地方华教人物篇章：读何灿浩《华仁风范苏木有》
【天南余墨】
前言
苏木有原籍福建南安下苏赤岭乡。六岁随父南下，定居峇株巴辖白沙浮巴力亚末（Parit Ahmad）。年少时期受私塾教育，既往星洲就学。离校旋任教师，后经营树胶生意。
奈何时局动荡日军南侵，业务被迫中断。殆于1945年马新光复重返商场，始与友人合创“永南公司”。尔后从事屋业发展及代理面粉等业务，遂为当地豪商。
文史研究者吴华指出，苏氏致力峇株巴辖华社，尤以华教见胜。他执掌当地五校董事会三十七年。（1）在位期间不仅与严元章校长巩固华仁中学校风。值华校改制风波之际，复与白纯瑜校长坚定独中立场。（2）
为感其贡献，五校董事会于1993年赠与“功在华中”匾额，另授予“永久名誉董事长”称号。同年12月，林连玉基金会亦颁布“林连玉精神奖”惠其功绩。（3）
因追念苏氏之故，华中校友何灿浩乃编纂《华仁风范苏木有》记叙生平。书名言之统共三义：一指华仁中学，寓意苏氏建设华中之功；二指传统美德，寄托苏氏为人处世风范；三指“华人”谐音，缅怀华族先辈垦殖历史。（何灿浩编著：《华仁风范苏木有》，峇株巴辖：峇株巴辖华仁中学，页168。以下凡引自该书，只列页数）
其构架又分三编：<第一部分：从南洋侨民到峇株闻人>概说发迹之事、<第二部分：从再造华中到华教元老>敷陈华教风云、<第三部分：从造福桑梓到遗爱人间>描绘晚年侧影。体例而言，首先探讨苏氏参与华团始末，继而研析华教事迹。（页41）
苏木有华社事迹略述
诚如徐威雄所言，“大马华人历史的精神，每表征于地方乡镇上；而乡镇梓里的枯荣，具见于乡贤的行谊风范”之中。（书腰）
略而论之，苏氏身为峇株巴辖华社魁首，功在“重建”与“转型”。其时战后复苏百废待兴，他凑集善款整修南安与福建两大会馆，协调中华公会及益群书报社会务场所破败之症结，足证“重建”之力。同时也汇聚团体资源，尽灌于华教之圃，可见“转型”之功。（页26）
惟领导华社期间，又以重塑华仁中学最见用心。他十顾茅庐，恭请严元章校长执掌华中，亦积极变法，落实诸多变革——荣誉考试制度、课堂布置比赛、同乐会、课外活动与竞赛及工读制度及助贷学金。
除此之外，他也重视教师待遇。如以当时行情比较，普通文职薪金不过百元，而华中教师工资竟达六百元。而且教师宿舍“每间均有充足之光线空气，且均有抽水厕所及水电设备”。须知当时建筑，亦不过亚答屋或木板房而已。如此条件，已可谓优渥。
另于改制风潮时期，他与白纯瑜校长力挽狂澜，动员华社建设华教，实为中流砥柱。七十年代独中复兴风起，更推动现代化建筑进程，把华中配置推至高峰。若1975年至1992年时期，就先后兴建大礼堂、语言实验室、双层楼教室、学生宿舍、室内体育馆及图书楼等设施，尽心著力可见一斑。（页106）
故华社研究中心主任詹缘端指出：“苏木有先生之于华仁，严元章校长与白纯瑜校长之于华仁，他们是百年华仁教育基业的共同奠基者。亦儒亦商，苏先生一生的行谊，即是华社领袖的表率，也是华校董事会领导的佼佼者。他是华人风范，也更应是今日华社领导者的模范。”（书腰）
另何氏也说道：“除了苏木有以外，苏木有‘十顾茅庐’请来的严元章校长、共同挺过改制风潮的白纯瑜校长，后来也获得这份荣誉（林连玉精神奖）——一所学校出了三位林连玉精神奖得主，传为一时佳话。”（页121）
惠泽乡梓情牵南安
家园何处是？心安既是家。即使立足天南，苏氏亦频频回首，遥思故国河山。如作者所言：“他的乡情是真挚的，1946年创立的‘永南公司’，‘南’其实就是取自于‘南安’；在同一年，他也担任了南安会馆的副会长，后来帮助当地的南安人重建会馆，并在晚年获领‘吾会柱石’的纪念匾额。”（页145）
惜时事变迁人世浮沉，不想回归故里已是数十年之事。其时冷战寒冬，满天长夜的愁绪，只能付诸信纸传达相思。马中关系缓和以后，乃捐赠汽车兴建学堂，情牵桑梓之感油然而生。而在如今，南安市赤岭村小学尤有“木有健能楼（苏木有三弟：苏健能）”表述功绩。又1998年之际，福建泉州市人民政府亦颁布“造福桑梓”感念殊勋。
的确，马来西亚华裔几代人的故事与成长历程，不是“断奶”那么简单的事。不管是心怀祖籍的故乡，还是热爱本土之家国，所需要的，也许不是妄自菲薄的奴颜个性，而是手握芬芳的真挚情感。（4）
回顾苏木有在峇株巴辖、马来西亚，乃至于福建南安所为，“造福桑梓”四字仿佛是其写照。（页149）
余论
惟传记写作不可溢美虚辞，更忌谩骂诋毁。因此如何拿捏分寸，自凭作者为之。倘若事迹与报章叙事雷同，亦不过徒增几分史料而已，并无太多参考价值。
然夸饰吹嘘歌功颂德，确也只是浪费资源，往故纸堆塞入几叠行状罢了。而何氏著作固然反映功业，但也避重就轻弗谈争议。譬如独中复兴时期，苏木有开发校产之争论，普通读者就无从知晓莫之能喻。究竟当时所论何事？纷争纠葛何从平息？想来传主性情真章在焉。
其实从近年华教出版成果来看，优秀著作比比皆是。可考者有黄循积《马来西亚新山宽柔学村发展之研究》及陈耀泉《马来西亚华文教育发展》（暂译。英文书名《The Development of Chinese Education in Malaysia》）；人物研究及回忆录如何启良《沈慕羽日记研究: 生活篇·生命的咏叹》与柯嘉逊《马来西亚的困境：我的回忆录和宣言》（暂译。英文书名《The Malaysian Dilemma: My Memoir and Manifesto》）；地方叙事及校史则包括居銮中华中学《世纪风华：居銮中华中学校史》和洪祖秋《寓教笨珍》。
可见论者不论从教育制度著眼，或族群关系剖析，还是田野调查考證，尽五花八门眩人眼目。仿佛郑良树魏维贤“有关教育资料及教育史方面，似乎少有人问津”（5）之年代，已是过眼云烟。
但也不难发现，上述例证盖以宏观论述为主。即使间有人物研究或校史叙事，大抵亦系学术著作或课程教纲，反倒传记书写付之阙如。
若回溯早期文献，尚可查知华教人物相关撰著多为言论集或资料汇编，专门叙述不多。何况水准功力参差不齐，足可观者渺若星辰。
如此现象揭示，华教书写固然高屋建瓴著眼恢弘，却往往忽略人的声音。但更值得追问的是，究竟还有哪位华教人物的一生史料详备，又能以一己之生平事迹，反映一时代的变迁？
惟其如此，何灿浩著作更显意义及价值。诚如新纪元大学学院中文系教授安焕然所言：“这是一本小书，一本应当广为流传阅读的好书。苏木有是一名儒商，也是峇株华仁转型、重塑的关键人物。他在艰难的自主办学风雨路中求贤、变法，并引领华社动员力量汇聚在华教的建设上。华仁之父的典范，其精神要传承”。（书腰）
而且它还提醒读者，历史洪流底下还有回异中央之脉络，以及个人的身影与坚持。
注释：
（1）所谓五校指正修一校、正修二校、爱群一校、爱群二校及华仁小学。
（2）何启良主编：《马来西亚华人人物志》（第三卷），八打灵再也：拉曼大学中华研究中心，2014年，页1122。
（3）获奖理由如下：“领导当地华校建设逾40年，立场一贯坚定；60年代初期面对改制的严峻考验，仍坚持不改制，自力更生发展民族教育”。详见林连玉基金：<精神奖历届得奖名单>，“林连玉基金”，2022年11月9日。
（4）安焕然：《柔佛客家人的移殖与拓垦》，士姑来：南方学院，2007年，页165。
（5）郑良树、魏维贤：《马来西亚、新加坡华文中学特刊提要附校史》，吉隆坡：马来亚大学中文系，页27。
覃勓温，柔佛新山人，南方大学学院中文系毕业。作品收入《大马诗选 2.0:诗三百篇》、《端洛话今昔》及《复始之地：马华文学专题系列乡土篇》等著作。
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