近年来，现实和虚拟社群间的猜忌与恐惧导致社会分化严重，如网络霸凌、恐怖主义、排外现象等。学者认为，造成集体暴力的根源，乃是因为人民急于确立边界，强调血统的纯净，并将罪恶推往代罪羔羊身上。

台湾中研院院士王明珂昨晚在隆雪华堂的一场讲座上说，人群之间的猜疑和暴力越来越严重，而且都跟网络有关系。

他以自己研究的中国少数民族羌族为例，指网络就像羌族的一个大村寨，成员彼此交换自己偏好的信息，却也彼此攻击，反而助长集体恐惧、猜疑和暴力。

这时，当冲突无法制止，唯一路径就是“集体施暴”，造成对某一个人或社群的霸凌，其实就是在寻找代罪羔羊发泄。

“羌族村寨社会有个‘毒药猫’的神话，即有些女人晚上会变成动物，四处害人。”

他指出，羌族人惧怕毒药猫，和西方人惧怕女巫无异，她们实都是社会集体恐惧下的代罪羔羊。而如今，穆斯林社群也在全球反恐浪潮下，也成为“毒药猫”。

约70人出席了这场题为《纯净、危惧与猜疑：人类社会集体暴力的根源》的讲座。

华教也成了毒药猫

主持人华社研究中心主任詹缘端（见图右）补充说，马来西亚在国民教育论述下，华文教育也成为了代罪羔羊，被认为是危害社群团结的毒药猫。

“在多元民族的脉络下，各族群也将其他族群视为毒药猫，且认为自己是少数。”

王明珂则指出，恐惧和猜疑不止来自对其他社群，也包括来自内部，即所谓的“内忧外患”。因此，在想像自己遭到内外攻击的情况下，常常会强调自己是“少数”。

“在内外毒药猫想像下，敌对群体都认为自己是少数，想像自身遭受迫害，因此感到恐惧，并猜疑迫害的由来。”

他说，“少数”的形成有其脉络，如斯里兰卡的淡米尔人觉得自己是少数，但其他斯里兰卡人却认为印度淡米尔人口众多，占斯国大多数人口的僧伽罗人（Sinhalese）也认为自己是少数。

他补充，其他例子还包括美国华人、台湾的外省人和本省人、欧美的穆斯林社群等。

担心血缘会被污染

他再以羌族为例，指各村寨中的家族皆有各自地盘，界限分明，不得越界。也因此，彼此为争界线和资源，而常有冲突。同时，他们也担心其他野蛮民族会污染他们的血缘。

而这时，被指是“毒药猫”的女人，就成了群体惧怕和霸凌的对象，以保障社群的和谐团结。

女人与猫在许多文化中，皆成了这样的代罪羔羊角色，只因他们“即非外部人也非内部人”的特质。

被指是“毒药猫”的女性通常是从别村嫁来的女性，她们被认为是家中潜在的“破坏者”；而猫则是对家若即若离的动物，符合社会对于“有潜在危险的女人”的象征意涵。

不强调纯净与边界

王明珂指出，羌族有“无毒不成寨”的说法，即没有毒药猫的村寨就不成一个村寨。

“这似乎表示，若无内忧外患，村寨人群的团结就有危机。”

“所以很多政客就提醒，要注意内忧外患。”

不过，他认为可以更正面地理解“无毒不成寨”，即人们皆接受一些“毒”，不要强调纯净和边界。

“如果恐惧、猜疑与暴力主要来自 纯净主义，那么对污秽与不纯净的人与事物的适度容忍，便可以化解许多人群内外的紧张与冲突。”